\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n Pepe Escobar \u2013 The Unz Review<\/em> \u2013 17.4.2020<\/strong><\/span><\/p>\n Traduction : Les Grosses Orchades<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n \u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n All\u00e9gorie du Mauvais Gouvernement, Ambrogio Lorenzetti (1338), fresque de l\u2019h\u00f4tel de ville de Sienne, Italie<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n \u00a0<\/em><\/span><\/p>\n <\/p>\n \u00a0\u00ab La ville pestif\u00e9r\u00e9e, toute travers\u00e9e de hi\u00e9rarchie, de surveillance, de regard, d\u2019\u00e9criture, la ville immobilis\u00e9e dans le fonctionnement d\u2019un pouvoir extensif qui porte de fa\u00e7on distincte sur tous les corps individuels, c\u2019est l\u2019utopie de la cit\u00e9 parfaitement gouvern\u00e9e \u00bb.<\/em><\/span><\/p>\n \u00a0Michel Foucault, Surveiller et Punir<\/em><\/span><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Entrevoyant le d\u00e9clin et la chute de l\u2019empire am\u00e9ricain, un d\u00e9bat acad\u00e9mique s\u00e9rieux fait rage autour de l\u2019hypoth\u00e8se de travail de l\u2019historien Kyle Harper<\/a>, selon laquelle les virus et les pand\u00e9mies \u2013 en particulier la peste de Justinien<\/a> au VI\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle \u2013 ont conduit \u00e0 la fin de l\u2019Empire Romain.<\/span><\/p>\n Eh bien, l\u2019histoire nous apprend qu\u2019en fait, les \u00e9pid\u00e9mies sont plut\u00f4t des moments de r\u00e9v\u00e9lation que des transformateurs sociaux.<\/span><\/p>\n Patrick Boucheron<\/a>, \u00e9minent historien et professeur au prestigieux Coll\u00e8ge de France, nous offre une perspective tr\u00e8s int\u00e9ressante. Soit dit en passant, avant le d\u00e9but du Covid-19, il \u00e9tait sur le point d\u2019entamer un s\u00e9minaire sur la Peste Noire au Moyen \u00c2ge.<\/span><\/p>\n Le point de vue de Boucheron sur le D\u00e9cam\u00e9ron<\/em> de Boccace, \u00e9crit en 1350 et sur les jeunes aristocrates florentins qui s\u2019enfuirent alors dans la campagne toscane pour se raconter les uns aux autres des histoires, voit surtout dans le caract\u00e8re de la peste un \u00ab\u00a0horrible d\u00e9but\u00a0\u00bb, qui d\u00e9chire les liens sociaux, provoque une panique fun\u00e9raire et fait que tout le monde se vautre dans l\u2019anomie [diminution des moyens traditionnels de contr\u00f4le, NdT].<\/em><\/span><\/p>\n Il \u00e9tablit ensuite un parall\u00e8le historique avec les \u00e9crits de Thucydide sur la peste d\u2019Ath\u00e8nes<\/a> au cours de l\u2019\u00e9t\u00e9 430 avant J.-C. Si on pousse le raisonnement jusqu\u2019\u00e0 ses limites, on peut m\u00eame aller jusqu\u2019\u00e0 penser que la litt\u00e9rature occidentale commence en par une peste<\/a> \u2013 celle qui est d\u00e9crite dans le livre 1 de l\u2019Iliade<\/em> d\u2019Hom\u00e8re.<\/span><\/p>\n La description de la Grande Peste par Thucydide \u2013 qui fut en fait une fi\u00e8vre typho\u00efde \u2013 est un autre tour de force litt\u00e9raire. Dans le contexte actuel, elle est plus pertinente que la controverse sur le \u00ab\u00a0pi\u00e8ge de Thucydide\u00a0\u00bb<\/a> \u2013 car on ne peut pas comparer la situation de l\u2019Ath\u00e8nes antique avec la guerre hybride \u00c9tats-Unis-Chine d\u2019aujourd\u2019hui.<\/span><\/p>\n Soit dit en passant, Socrate et Thucydide ont surv\u00e9cu \u00e0 la peste. Ils \u00e9taient solides et ils avaient acquis une immunit\u00e9 par leur exposition ant\u00e9rieure \u00e0 la typho\u00efde. P\u00e9ricl\u00e8s, le dirigeant d\u2019Ath\u00e8nes, n\u2019a pas eu cette chance : il est mort \u00e0 66 ans, de la peste.<\/span><\/p>\n <\/p>\n La ville livr\u00e9e \u00e0 la peur<\/strong><\/span><\/p>\n Boucheron a \u00e9crit un livre immens\u00e9ment int\u00e9ressant, \u00ab\u00a0Conjurer la Peur<\/em><\/a>\u00a0\u00bb, qui raconte l\u2019histoire de Sienne quelques ann\u00e9es avant la Peste Noire, en 1338. \u00a0C\u2019est la Sienne qu\u2019a repr\u00e9sent\u00e9e Ambrogio Lorenzetti sur les murs du Palazzo Pubblico \u2013 une des fresques all\u00e9goriques les plus spectaculaires de l\u2019histoire.<\/span><\/p>\n Dans son livre, Boucheron traite de la peur politique avant qu\u2019elle ne soit engloutie par la peur biologique. Rien ne pourrait \u00eatre plus contemporain.<\/span><\/p>\n Dans l\u2019all\u00e9gorie du Mauvais Gouvernement de Lorenzetti, la cour de mauvaise justice est gouvern\u00e9e par un diable tenant un calice empoisonn\u00e9 (qui serait aujourd\u2019hui le \u00ab\u00a0poison couronn\u00e9\u00a0\u00bb \u2013 ou coronavirus). Le diable louche et un de ses pieds repose sur les cornes d\u2019un bouc. Flottant par-dessus sa t\u00eate , on voit l\u2019Avarice, l\u2019Orgueil et la Vanit\u00e9 (comparez-les aux \u00ab\u00a0leaders\u00a0\u00bb politiques d\u2019aujourd\u2019hui). La Guerre, la Trahison et la Fureur sont assises \u00e0 sa gauche (le Deep State<\/em> US ?) et la Discorde, la Fraude et la Cruaut\u00e9 \u00e0 sa droite (le capitaliste de casino ?). La justice est ligot\u00e9e, et les plateaux de sa balance sont par terre. N\u2019est-ce pas l\u00e0 une belle all\u00e9gorie de la \u00ab\u00a0communaut\u00e9 internationale\u00a0\u00bb\u00a0?<\/span><\/p>\n Boucheron accorde une attention particuli\u00e8re \u00e0 la ville telle que l\u2019a repr\u00e9sent\u00e9e Lorenzetti. C\u2019est la ville en guerre \u2013 par opposition \u00e0 la ville harmonieuse de l\u2019All\u00e9gorie du Bon Gouvernement<\/a>. Le point essentiel est qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une ville d\u00e9peupl\u00e9e \u2013 un peu comme nos villes maintenant en quarantaine. Il n\u2019y circule que des\u00a0 hommes en armes et, comme le dit Boucheron : \u00ab On suppose que derri\u00e8re les murs, les gens meurent<\/em>\u00a0\u00bb. L\u2019image n\u2019a donc pas chang\u00e9 aujourd\u2019hui\u00a0: des rues d\u00e9sertes\u00a0; un grand nombre de personnes \u00e2g\u00e9es qui meurent chez eux en silence.<\/span><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Boucheron fait ensuite un lien frappant avec le frontispice du L\u00e9viathan<\/a> de Hobbes, publi\u00e9 en 1651 : \u00ab\u00a0Ici encore, il y a une ville d\u00e9peupl\u00e9e par une \u00e9pid\u00e9mie. Nous le savons parce qu\u2019au bord de l\u2019image, on reconna\u00eet deux silhouettes avec des becs d\u2019oiseaux, qui repr\u00e9sentent les m\u00e9decins de la peste<\/em>\u00a0\u00bb, tandis que les habitants de la ville ont \u00e9t\u00e9 aspir\u00e9s vers le haut, gonflant le L\u00e9viathan \u2013 figure monstrueuse de l\u2019\u00c9tat \u00a0\u2013 s\u00fbr de lui et de la peur qu\u2019il inspire.<\/span><\/p>\n La conclusion de Boucheron est que l\u2019\u00c9tat est toujours capable d\u2019obtenir une r\u00e9signation et une ob\u00e9issance absolument sans pr\u00e9c\u00e9dent de la population. \u00ab\u00a0Ce qui est compliqu\u00e9, c\u2019est que m\u00eame si tout ce que nous disons de la soci\u00e9t\u00e9 de surveillance est effrayant et vrai, l\u2019\u00c9tat obtiendra cette ob\u00e9issance au nom de sa fonction la plus incontest\u00e9e, qui est de prot\u00e9ger la population contre la mort rampante. C\u2019est ce que beaucoup d\u2019\u00e9tudes s\u00e9rieuses appellent \u00ab\u00a0biol\u00e9gitimit\u00e9<\/em>\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n Et j\u2019ajouterais, aujourd\u2019hui, une biol\u00e9gitimit\u00e9 encore accrue par une servitude volontaire g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e.<\/span><\/p>\n <\/p>\n L\u2019\u00c8re de l\u2019haptophobie<\/strong><\/span><\/p>\n Michel Foucault a sans doute \u00e9t\u00e9 le premier cartographe moderne de la soci\u00e9t\u00e9 de surveillance d\u00e9riv\u00e9e du Panopticon.<\/span><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Le Panopticon de Foucault<\/em><\/strong><\/a><\/span><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Celui de Shoshana Zuboff<\/em><\/strong><\/a><\/span><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Mais ensuite, il y a Gilles Deleuze. En 1978, Foucault a \u00e9mis la phrase c\u00e9l\u00e8bre : \u00ab\u00a0peut-\u00eatre qu\u2019un jour, ce si\u00e8cle s\u2019appellera le si\u00e8cle Deleuzien\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n En fait, Deleuze est bien davantage XXIe<\/sup> que XXe si\u00e8cle<\/sup>. Il est all\u00e9 plus loin que n\u2019importe qui dans l\u2019\u00e9tude des soci\u00e9t\u00e9s de contr\u00f4le \u2013 celles o\u00f9 le contr\u00f4le ne vient pas du sommet ou du centre mais inonde par la micro-vigilance, suscitant m\u00eame m\u00eame le d\u00e9sir, chez chacun d\u2019\u00eatre surveill\u00e9 et disciplin\u00e9: servitude volontaire encore une fois.<\/span><\/p>\n Judith Butler, parlant de l\u2019extraordinaire \u00ab N\u00e9cropolitique<\/em><\/a> \u00bb du th\u00e9oricien critique sud-africain Achille Mbembe, a remarqu\u00e9 qu\u2019il \u00ab continue \u00e0 partir d\u2019o\u00f9 Foucault s\u2019est arr\u00eat\u00e9, d\u00e9pistant la vie post-mortem meurtri\u00e8re du pouvoir souverain, qui soumet des populations enti\u00e8res \u00e0 ce que Fanon a appel\u00e9 \u00ab\u00a0la zone de non-\u00eatre<\/em>\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n Par cons\u00e9quent, une grande partie du d\u00e9bat intellectuel qui nous attend, se nourrissant de Fanon, Foucault, Deleuze, Mbembe et d\u2019autres, devra donc n\u00e9cessairement se concentrer sur la biopolitique et l\u2019\u00e9tat d\u2019exception g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 \u2013 qui, comme l\u2019a d\u00e9montr\u00e9 Giorgio Agamben en parlant du Verrouillage de la Plan\u00e8te, est maintenant compl\u00e8tement normalis\u00e9.<\/span><\/p>\n On ne peut m\u00eame pas commencer \u00e0 imaginer les cons\u00e9quences de la rupture anthropologique provoqu\u00e9e par le Covid-19. Les sociologues, pour leur part, parlent d\u00e9j\u00e0 de la \u00ab\u00a0distanciation sociale\u00a0\u00bb comme d\u2019une abstraction, d\u00e9finie et v\u00e9cue en termes tr\u00e8s in\u00e9gaux. Ils discutent des raisons pour lesquelles les pouvoirs en place ont choisi un vocabulaire martial (\u00ab\u00a0verrouillage\u00a0\u00bb) plut\u00f4t que des formes de mobilisation guid\u00e9es par un projet collectif<\/a>.<\/span><\/p>\n Et cela nous m\u00e8nera \u00e0 des \u00e9tudes plus approfondies sur l\u2019\u00c8re de l\u2019haptophobie<\/a> : notre \u00e9tat actuel de peur g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e du contact physique. Les historiens tenteront de l\u2019analyser par rapport \u00e0 l\u2019\u00e9volution des phobies sociales \u00e0 travers les si\u00e8cles.<\/span><\/p>\n Il ne fait aucun doute que la cartographie exhaustive de Foucault doive \u00eatre comprise comme une analyse historique<\/a> des diff\u00e9rentes techniques utilis\u00e9es par les pouvoirs en place pour contr\u00f4ler la vie et la mort des populations. Entre les ann\u00e9es cruciales 1975 et 1976, lorsqu\u2019il a publi\u00e9\u00a0Surveiller et Punir<\/em>\u00a0 et le premier volume de l\u2019Histoire de la Sexualit\u00e9<\/em>, Foucault, en s\u2019appuyant sur la notion de \u00ab\u00a0biopolitique\u00a0\u00bb, a d\u00e9crit la transition d\u2019une \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9 souveraine\u00a0\u00bb \u00e0 une \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9 disciplinaire\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n Sa principale conclusion est que les techniques du gouvernement biopolitique se sont \u00e9tendues \u00e0 bien plus que les sph\u00e8res l\u00e9gales et punitives, et ont fin i par envahir tous les domaines, jusqu\u2019\u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de nos propres corps.<\/span><\/p>\n Le Covid-19 offre un \u00e9norme paradoxe biopolitique. En pr\u00e9tendant agir pour nous prot\u00e9ger d\u2019une maladie dangereuse, les pouvoirs en place imposent leur propre d\u00e9finition de la communaut\u00e9, fond\u00e9e sur l\u2019immunit\u00e9. En m\u00eame temps, ils s\u2019arrogent le pouvoir de d\u00e9cider de sacrifier une partie de la communaut\u00e9 (les personnes \u00e2g\u00e9es qu\u2019on laisse mourir; les victimes de la crise \u00e9conomique) au profit de leur propre id\u00e9e de la souverainet\u00e9.<\/span><\/p>\n L\u2019\u00e9tat d\u2019exception auquel sont soumises aujourd\u2019hui de nombreuses r\u00e9gions du monde repr\u00e9sente\u00a0 la normalisation de ce paradoxe insupportable.<\/span><\/p>\n <\/p>\n L\u2019assignation \u00e0 r\u00e9sidence<\/strong><\/span><\/p>\n Comment, par cons\u00e9quent, Foucault verrait-il le Covid-19 ? Il dirait que cette \u00e9pid\u00e9mie radicalise les techniques biopolitiques appliqu\u00e9es \u00e0 un territoire national, et les inscrit dans une anatomie politique appliqu\u00e9e \u00e0 chaque corps individuel. C\u2019est ainsi qu\u2019une \u00e9pid\u00e9mie impose \u00e0 l\u2019ensemble de la population des mesures politiques \u00ab\u00a0d\u2019immunisation\u00a0\u00bb qui, auparavant, ne s\u2019appliquaient \u2013 de fa\u00e7on violente \u2013 qu\u2019\u00e0 ceux qui \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme des \u00ab\u00a0\u00e9trangers\u00a0\u00bb, en-dedans et en-dehors du territoire national souverain.<\/span><\/p>\n Peu importe que le Sars-Covid-2 soit organique, arme biologique ou fasse partie d\u2019un plan de domination mondiale, en style th\u00e9orie du complot de la CIA. Ce qui est en train de se passer dans la vie r\u00e9elle, c\u2019est que le virus reproduit, mat\u00e9rialise, \u00e9tend et intensifie \u2013 pour des centaines de millions de personnes \u2013 des formes de gestion biopolitique et n\u00e9cropolitique dominantes, qui \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 en place. Le virus est notre miroir. Nous sommes ce que l\u2019\u00e9pid\u00e9mie dit que nous sommes, et comment nous d\u00e9cidons d\u2019y faire face.<\/span><\/p>\n Aux prises avec une turbulence aussi extr\u00eame, comme l\u2019a fait remarquer le philosophe Paul Preciado<\/a>, nous avons fini par atteindre une nouvelle fronti\u00e8re n\u00e9cropolitique \u2013 particuli\u00e8rement en Occident.<\/span><\/p>\n Le nouveau terrain de la politique des fronti\u00e8res que l\u2019Occident teste depuis des ann\u00e9es sur \u00ab\u00a0l\u2019Autre\u00a0\u00bb \u2013 les noirs, les musulmans, les pauvres \u2013 commence maintenant chez lui. C\u2019est comme si Lesbos, principale \u00eele d\u2019acc\u00e8s pour les r\u00e9fugi\u00e9s de M\u00e9diterran\u00e9e orientale en provenance de Turquie, se trouvait d\u00e9sormais \u00e0 l\u2019entr\u00e9e de chaque appartement occidental.<\/span><\/p>\n Avec la mise en place d\u2019une distanciation sociale omnipr\u00e9sente, la nouvelle fronti\u00e8re\u00a0; c\u2019est la peau de chacun. Les migrants et les r\u00e9fugi\u00e9s \u00e9taient auparavant consid\u00e9r\u00e9s comme des virus, et ne m\u00e9ritaient que le confinement et l\u2019immobilisation. Mais voil\u00e0 qu\u2019aujourd\u2019hui, ces politiques sont appliqu\u00e9es \u00a0\u00e0 des populations enti\u00e8res. Les centres de d\u00e9tention \u2013 salles d\u2019attente perp\u00e9tuelles qui abolissent les droits de l\u2019homme et la citoyennet\u00e9 \u2013 sont d\u00e9sormais des centres de d\u00e9tention \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de chaque maison.<\/span><\/p>\n Pas \u00e9tonnant que l\u2019Occident lib\u00e9ral se retrouve plong\u00e9 dans un \u00e9tat de choc et d\u2019effroi.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Source\u00a0: https:\/\/www.unz.com\/pescobar\/the-city-in-a-time-of-plague\/<\/a><\/span><\/p>\n Source d\u2019origine\u00a0: https:\/\/asiatimes.com\/2020\/04\/the-city-in-a-time-of-plague\/<\/a><\/span><\/p>\n <\/p>\n Traduction\u00a0: c.l. pour Les Grosses Orchades<\/span><\/p>\n <\/p>\n URL de cet article\u00a0:<\/strong> http:\/\/blog.lesgrossesorchadeslesamplesthalameges.fr\/index.php\/la-ville-en-temps-de-peste\/<\/a>![\"\"](\"http:\/\/blog.lesgrossesorchadeslesamplesthalameges.fr\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/lorenzetti-la-ville-en-temps-de-peste.jpg\")
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