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<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Kyle Harper<\/span><\/p>\n Comment l\u2019empire romain s\u2019est effondr\u00e9<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n La D\u00e9couverte \u2013 2019<\/span><\/p>\n 544 pages<\/span><\/p>\n Description<\/strong><\/span><\/p>\n Ce livre monumental propose un autre r\u00e9cit de la chute de Rome, faisant des puissances de la nature un acteur essentiel de son destin. Changements climatiques, \u00e9ruptions et bact\u00e9ries ont largement pes\u00e9 dans la d\u00e9cimation de l\u2019Empire, marquant la p\u00e9riode qui s\u2019\u00e9tend du VIe au VIIe si\u00e8cle, comme la plus grande r\u00e9gression<\/em> de toute l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9 en mati\u00e8re de population.<\/span><\/p>\n Comment Rome est-elle pass\u00e9e d\u2019un million d\u2019habitants \u00e0 20 000 (\u00e0 peine de quoi remplir un angle du Colis\u00e9e) ? Que s\u2019est-il pass\u00e9 quand 350 000 habitants sur 500 000 sont morts de la peste bubonique \u00e0 Constantinople ?<\/span><\/p>\n \u00a0On ne peut plus d\u00e9sormais raconter l\u2019histoire de la chute de Rome en faisant comme si l\u2019environnement (climat, bacilles mortels) \u00e9tait rest\u00e9 stable. L\u2019Empire tardif a \u00e9t\u00e9 le moment d\u2019un changement d\u00e9cisif : la fin de l\u2019Optimum climatique romain qui, plus humide, avait \u00e9t\u00e9 une b\u00e9n\u00e9diction pour toute la r\u00e9gion m\u00e9diterran\u00e9enne. Les changements climatiques ont favoris\u00e9 l\u2019\u00e9volution des germes, comme Yersinia pestis<\/em>, le bacille de la peste bubonique. Mais \u00ab les Romains ont \u00e9t\u00e9 aussi les complices de la mise en place d\u2019une \u00e9cologie des maladies qui ont assur\u00e9 leur perte \u00bb. Les bains publics \u00e9taient des bouillons de culture ; les \u00e9gouts stagnaient sous les villes ; les greniers \u00e0 bl\u00e9 \u00e9taient une b\u00e9n\u00e9diction pour les rats ; les routes commerciales qui reliaient tout l\u2019Empire ont permis la propagation des \u00e9pid\u00e9mies de la mer Caspienne au mur d\u2019Hadrien avec une efficacit\u00e9 jusque-l\u00e0 inconnue. Le temps des pand\u00e9mies \u00e9tait arriv\u00e9.<\/span><\/p>\n \u00a0Face \u00e0 ces catastrophes, les habitants de l\u2019Empire ont cru la fin du monde arriv\u00e9e. Les religions eschatologiques, le christianisme, puis l\u2019islam, ont alors triomph\u00e9 des religions pa\u00efennes<\/span><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Patrick Boucheron<\/span><\/p>\n Pr\u00e9sentation\u00a0:<\/span><\/p>\n La fresque dite \u00ab du Bon gouvernement \u00bb, peinte en 1338 par Ambrogio Lorenzetti pour d\u00e9corer la salle de la Paix du Palais communal de Sienne, est l\u2019une des plus c\u00e9l\u00e8bres \u0153uvres peintes de la fin du Moyen \u00c2ge en Italie. Elle fascine aujourd\u2019hui par le foisonnement de ses d\u00e9tails et la force de ses all\u00e9gories. Sur le mur nord si\u00e8gent les figures all\u00e9goriques du \u00ab Bon gouvernement\u00a0\u00bb qui a donn\u00e9 son nom \u00e0 l\u2019\u0153uvre. \u00c0 l\u2019ouest, une longue paroi de quatorze m\u00e8tres d\u00e9ploie sa r\u00e9plique funeste, la cour des vices, et une cit\u00e9 en proie aux flammes de la haine sociale. \u00c0 l\u2019est, au contraire, s\u2019\u00e9tale une peinture majestueuse de la ville en paix et de ses campagnes. Richement illustr\u00e9, le livre offre pour la premi\u00e8re fois au public fran\u00e7ais une vision globale de cette \u0153uvre peinte, qu\u2019il explore \u00e9galement dans ses d\u00e9tails. De ce fait, il propose une r\u00e9flexion sur la force politique des images. En rendant l\u2019\u0153uvre au climat d\u2019urgence qui l\u2019a suscit\u00e9e et qui lui donne sens, Patrick Boucheron lui restitue sa fra\u00eecheur et sa puissance, son sens politique et son actualit\u00e9. Dans les ann\u00e9es 1330, la commune de Sienne est menac\u00e9e par la seigneurie c\u2019est-\u00e0-dire par cette forme de gouvernement personnel qui subvertit les principes r\u00e9publicains de la cit\u00e9. Comment r\u00e9sister \u00e0 la tyrannie, \u00e9teindre le brasier de la guerre et r\u00e9apprendre l\u2019art de bien vivre ensemble ? Pour survivre dans son int\u00e9grit\u00e9 politique, la commune doit persuader de sa l\u00e9gitimit\u00e9 et de ses bienfaits. La fresque de Lorenzetti est le r\u00e9cit fi\u00e9vreux d\u2019un combat politique qui n\u2019est jamais gagn\u00e9.<\/span><\/p>\n L\u2019auteur\u00a0:<\/span><\/p>\n Professeur \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Paris 1 Panth\u00e9on-Sorbonne, Patrick Boucheron a particip\u00e9 \u00e0 de nombreuses entreprises \u00e9ditoriales destin\u00e9es \u00e0 diffuser l\u2019histoire du Moyen \u00c2ge aupr\u00e8s d\u2019un plus large public. Il est l\u2019auteur, entre autres, de L\u00e9onard et Machiavel (Verdier, 2008, r\u00e9\u00e9d. \u00ab Poche \u00bb 2013) et a dirig\u00e9 l\u2019Histoire du monde au XVe si\u00e8cle (Fayard, 2009, r\u00e9\u00e9d. Pluriel 2012)<\/span><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Thomas Hobbes<\/span><\/p>\n L\u00e9viathan<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n Folio Gallimard \u2013 2014<\/span><\/p>\n 1024 pages<\/span><\/p>\n Pr\u00e9sentation :<\/strong><\/span><\/p>\n L\u00e9viathan de Hobbes (qui para\u00eet en 1651) est un des rares textes fondateurs de la philosophie, comme la R\u00e9publique de Platon, auquel son auteur le comparait. Il jette, en effet, les bases de la tradition politique moderne, en inventant le mythe de la souverainet\u00e9 : consid\u00e9rant leur \u00e9tat naturel, effray\u00e9s par l’exacerbation mortelle de leurs passions, les hommes d\u00e9cid\u00e8rent, par leur facult\u00e9 propre de vouloir et de penser, de se doter d’une loi commune, artificielle, qu’un individu ou une assembl\u00e9e aura pour t\u00e2che d’\u00e9laborer et de mettre en \u0153uvre. Avec Hobbes, l’histoire se substitue \u00e0 la th\u00e9ologie : ce n’est plus dans le divin que la loi se fonde, mais dans l’humanit\u00e9.<\/span><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Thomas Primerano<\/span><\/p>\n (avec la contribution de) Eric Marquer<\/span><\/p>\n Hobbes contre les t\u00e9n\u00e8bres<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n Impression \u00e0 la demande (Books on Demand<\/em>) \u2013 F\u00e9vrier 2020<\/span><\/p>\n 56 pages<\/span><\/p>\n [Amazon prime\u00a0: 7,50 \u20ac]<\/span><\/p>\n Description\u00a0:<\/strong><\/span><\/p>\n Le L\u00e9viathan \u00e9crit par Thomas Hobbes, ouvrage c\u00e9l\u00e8bre de philosophie politique, a \u00e9t\u00e9 analys\u00e9 et comment\u00e9 par de nombreux sp\u00e9cialistes. Mais ces derniers ont toujours d\u00e9laiss\u00e9 la derni\u00e8re partie du trait\u00e9 : \u00ab\u00a0Du royaume des t\u00e9n\u00e8bres\u00a0\u00bb. Jug\u00e9e obscure et difficilement compr\u00e9hensible, elle permet \u00e0 Hobbes de s’\u00e9pancher sur un mal mystique qui menacerait le monde. Nous proposerons ici une nouvelle cl\u00e9 de lecture de l’ensemble de l’oeuvre politique hobbesienne \u00e0 partir d’une \u00e9tude sur ce passage qui se r\u00e9v\u00e8le \u00eatre central et essentiel \u00e0 la d\u00e9monstration rh\u00e9torique du philosophe partisan de l’ordre.<\/span><\/p>\n Auteurs\u00a0:<\/strong><\/span><\/p>\n \u00c9ric Marquer est professeur d’histoire de la philosophie moderne \u00e0 l’universit\u00e9 de Paris 1 Panth\u00e9on-Sorbonne et sp\u00e9cialiste de Hobbes.<\/span><\/p>\n Thomas Primerano est \u00e9tudiant en philosophie \u00e0 l’universit\u00e9 de Paris 1 Panth\u00e9on-Sorbonne, membre de la Soci\u00e9t\u00e9 d’Etudes Robespierristes et de l’Association pour la Cause Freudienne de Strasbourg.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Achille Mbembe<\/span><\/p>\n Necropolitica<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n (en italien \u2013 in\u00e9dit en fran\u00e7ais)<\/span><\/p>\n Ombre corte \u2013 s.d.<\/span><\/p>\n 107 pages<\/span><\/p>\n Pr\u00e9sentation en italien (in\u00e9dit en fran\u00e7ais\/il y est question des Territoires Occup\u00e9s)\u00a0:<\/strong><\/span><\/p>\n \u00ab\u00a0L’assunto di questo saggio \u00e8 che l’espressione ultima della sovranit\u00e0 consista, in larga misura, nel potere e nella capacit\u00e0 di decidere chi pu\u00f2 vivere e chi deve morire\u00a0\u00bb. Dalla deumanizzazione del destino degli schiavi all’abominio dei campi di sterminio, dalle colonie africane – luogo per eccellenza del dominio razziale e modello del genocidio ebraico – alla colonia di oggi : i Territori Occupati. Fondando la sua riflessione su Arendt, Agamben, Bataille, Foucault, Gilroy e altri autori ancora, Mbembe traccia la genealogia dei poteri di morte : figura emblematica della modernit\u00e0, della sua razionalit\u00e0 e della nozione di sovranit\u00e0, che in essi esprime forse la sua essenza pi\u00f9 cupa. Oggi le necropolitiche conoscono infinite metamorfosi e proliferano in un orizzonte dominato dalle guerre infinite nel Medio Oriente, dalle nuove tecnologie della morte e dallo spettro del terrorismo. Pensare a come uscire dalla notte di un mondo avvelenato dall’inimicizia: questo il lavoro instancabile che Achille Mbembe persegue da anni e di cui Necropolitica \u00e8 una tappa fondamentale.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Livres d\u2019Achille Mbembe en fran\u00e7ais\u00a0<\/span><\/a><\/strong><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Michel Foucault<\/span><\/p>\n Surveiller et punir<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n Tel\/Gallimard \u2013 1993<\/span><\/p>\n 360 pages<\/span><\/p>\n Description\u00a0:<\/strong><\/span><\/p>\n Depuis le Si\u00e8cle des lumi\u00e8res, les progr\u00e8s de la raison et de la science auraient contribu\u00e9 \u00e0 l’\u00e9mancipation de l’humanit\u00e9. Michel Foucault r\u00e9cuse ce lieu commun\u00a0: il con\u00e7oit la modernit\u00e9 comme l’\u00e2ge des soci\u00e9t\u00e9s disciplinaires, l’\u00e2ge des prisons o\u00f9, \u00e0 l’instar de l’\u00e9cole et de l’arm\u00e9e, on enferme pour redresser.<\/span><\/p>\n Les sciences de l’Homme (sociologie, psychologie, psychiatrie) elles-m\u00eames constituent l’instrument privil\u00e9gi\u00e9 de ce nouveau pouvoir disciplinaire. L’homme devient objet de science pour \u00eatre mieux assujetti. Derri\u00e8re le d\u00e9sir d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9 de savoir, Foucault d\u00e9c\u00e8le une volont\u00e9 de pouvoir. Si le projet d’un Descartes \u00e0 l’\u00e2ge classique \u00e9tait de \u00ab\u00a0nous rendre comme ma\u00eetre et possesseur de la nature\u00a0\u00bb gr\u00e2ce aux progr\u00e8s de la physique, l’ambition implicite des sciences humaines serait de nous rendre ma\u00eetre de l’homme.<\/span><\/p>\n L’analyse des techniques modernes d’assujettissement \u2013\u00a0notamment en prison, institution type o\u00f9 se r\u00e9v\u00e8le cette articulation savoir\/pouvoir\u00a0\u2013 est ici \u00e9tay\u00e9e par de nombreux documents d’archives qui conf\u00e8rent \u00e0 cet ouvrage un int\u00e9r\u00eat historique aussi bien que philosophique. –Paul Klein<\/em><\/span><\/p>\n <\/p>\n Michel Foucault<\/span><\/p>\n Histoire de la sexualit\u00e9 I<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n Tel\/Gallimard \u2013 1994<\/span><\/p>\n 248 pages<\/span><\/p>\n Description\u00a0:<\/strong><\/span><\/p>\n Nomm\u00e9 au Coll\u00e8ge de France, Michel Foucault a entrepris, durant la fin des ann\u00e9es soixante-dix, un cycle de cours consacr\u00e9 \u00e0 la place de la sexualit\u00e9 dans la culture occidentale\u00a0:\u00a0l’Histoire de la sexualit\u00e9<\/em>, articul\u00e9e en trois volumes (La volont\u00e9 de savoir, L’usage des plaisirs et Le souci de soi). Il y prolonge les recherches entreprises avec L’arch\u00e9ologie du savoir<\/em> et Surveiller et punir<\/em>, mais en concentrant ses analyses sur la constellation de ph\u00e9nom\u00e8nes que nous d\u00e9signons par le \u00ab\u00a0sexe\u00a0\u00bb et la sexualit\u00e9. L’axe de cette entreprise n’est pas de s’\u00e9riger contre une \u00ab\u00a0r\u00e9pression\u00a0\u00bb de la sexualit\u00e9 afin de la \u00ab\u00a0lib\u00e9rer\u00a0\u00bb, mais de montrer comment la vie sexuelle a enclench\u00e9 une volont\u00e9 syst\u00e9matique de tout savoir sur le sexe, qui s’est syst\u00e9matis\u00e9e en une \u00ab\u00a0science de la sexualit\u00e9\u00a0\u00bb, laquelle, \u00e0 son tour, ouvre la voie \u00e0 une administration de la vie sexuelle sociale, de plus en plus pr\u00e9sente dans notre existence. Foucault fait ainsi l’arch\u00e9ologie des discours sur la sexualit\u00e9 (litt\u00e9rature \u00e9rotique, pratique de la confession, m\u00e9decine, anthropologie, psychanalyse, th\u00e9orie politique, droit, etc.) depuis le XVIIe<\/sup> si\u00e8cle et, surtout, au XIXe<\/sup>, dont nous h\u00e9ritons jusque dans les postures r\u00e9centes de \u00ab\u00a0lib\u00e9ration sexuelle\u00a0\u00bb, l’attitude de censure et celle d’affranchissement se rencontrant finalement dans le m\u00eame type de pr\u00e9suppos\u00e9\u00a0:\u00a0le sexe serait cause de tous les ph\u00e9nom\u00e8nes de notre vie comme il commanderait l’ensemble de l’existence sociale.<\/span><\/p>\n <\/p>\n URL de cet article : <\/span><\/strong>http:\/\/blog.lesgrossesorchadeslesamplesthalameges.fr\/index.php\/10042-2\/<\/span><\/a><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/blog.lesgrossesorchadeslesamplesthalameges.fr\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/Chaise-dieu-6.jpg\")
<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\nConjurer la peur, Sienne 1338 : Essai sur la force politique des images<\/em><\/span><\/strong><\/h1>\n
Seuil, 2013<\/span><\/h1>\n
286 pages<\/span><\/h1>\n
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